Ayutthaya sistema comercial

O Rio Chao Phraya dos Reis A principal força vital do povo tailandês O lendário rio Chao Phraya é formado por quatro afluentes principais, os rios Ping, Wang, Yom e Nan que fluem da bacia do norte da Tailândia para fundir-se no estuário Pak Nam Pho em Província de Nakhon Sawan. Para o seu fim no Golfo do Sião, flui por 379 quilômetros através da planície central da Tailândia, a área que é a tigela de arroz do Reino e tem sido durante séculos. O nome Chao Phraya está relacionado ao ldquoTitle of the Highest Thai Noblerdquo in A Administração Real. Thatrsquos porque às vezes ouvimos pessoas chamar o rio ldquoThe River of Kingsrdquo. As pessoas tailandesas dependem muito do transporte de água, portanto, os principais rios e o intrincado sistema de canais tornaram-se as rotas comerciais mais importantes para as pessoas e formaram um importante sistema de comunicação que trouxe integração social e prosperidade ao Reino. Ao longo do rio, podemos ver pessoas de diferentes raças que têm diferentes crenças religiosas e diferentes contextos culturais vivendo juntos em paz. Os templos budistas, as igrejas cristãs, as mesquitas muçulmanas e outros santuários espirituais que ficam um ao lado do outro são testemunho dessa harmonia. Ayutthaya Boat Travel 452 Mu 1 Rojana Rd. Pratu Chai Ayutthaya 13000, Tailândia Travel License 1400339TH AYUTTHAYA ERA, 1350-1767 O reino de Ayutthaya foi fundado por U Thong, um aventureiro supostamente descendente de uma rica família comerciante chinesa que se casou com a realeza. Em 1350, para escapar da ameaça de uma epidemia, ele moveu sua pista para o sul na rica planície de inundação do Chao Phraya. Em uma ilha no rio, ele fundou uma nova capital, que ele chamou de Ayutthaya, depois de Ayodhya no norte da Índia, a cidade do herói Rama no épico hindu Ramayana. U Thong assumiu o nome real de Ramathibodi (1350-60). Ramathibodi tentou unificar seu reino. Em 1360, declarou o budismo Theravada a religião oficial de Ayutthaya e trouxe membros de uma sangha, uma comunidade monástica budista, do Ceilão para estabelecer novas ordens religiosas e difundir a fé entre seus assuntos. Ele também compilou um código legal, baseado no Dharmashastra indiano (um texto legal hindu) e no costume tailandês, que se tornou a base da legislação real. Composto em Pali - uma língua indo-ariana intimamente relacionada com o sânscrito e a linguagem das escrituras budistas de Theravada - tinha a força da injunção divina. Complementado por decretos reais, o código legal de Ramathibodis manteve-se geralmente em vigor até o final do século XIX. No final do século XIV, Ayutthaya era considerado o poder mais forte no Sudeste Asiático, mas faltava mão-de-obra para dominar a região. No último ano de seu reinado, Ramathibodi agarrou Angkor durante o que seria o primeiro de muitos assaltos tailandeses bem sucedidos à capital do Khmer. A política tailandesa visava assegurar a fronteira oriental de Ayutthayas, antecipando projetos vietnamitas no território Khmer. O Khmer enfraquecido submeteu periodicamente à suzerainty tailandesa, mas os esforços de Ayutthaya para manter o controle sobre Angkor foram frustrados repetidamente. As tropas tailandesas foram freqüentemente desviadas para reprimir as rebeliões em Sukhothai ou para fazer campanha contra Chiang Mai. Onde a expansão de Ayutthayas foi resistida tenazmente. Eventualmente, Ayutthaya subjugou o território que pertencera a Sukhothai, e no ano seguinte a morte de Ramathibodi, seu reino foi reconhecido pelo imperador da Chines, recentemente estabelecido, da dinastia Ming como sucessor legítimo de Sukhothais. O reino tailandês não era um estado único e unificado, mas sim um mosaico de principados autônomos e províncias tributárias devido a fidelidade ao rei de Ayutthaya. Esses estados eram governados por membros da família real de Ayutthaya, que tinham seus próprios exércitos e guerreavam entre si. O rei teve que estar vigilante para evitar que os príncipes reais se combinassem contra ele ou se aliarassem com os inimigos de Ayutthayas. Sempre que a sucessão estava em disputa, os governadores principescos reuniram suas forças e se mudaram para a capital para pressionar suas reivindicações. Durante grande parte do século XV, as energias de Ayutthayas foram direcionadas para a Península Mala, onde o grande porto comercial de Malaca impugnava as reivindicações tailandesas de soberania. Malacca e outros estados malaios ao sul de Tambralinga tornaram-se muçulmanos no início do século e, depois disso, o Islã serviu de símbolo da solidariedade malaio contra o tailandês. Embora o Thai não tenha feito um estado vassalo de Malacca, Ayutthaya continuou a controlar o lucrativo comércio no istmo, que atraiu comerciantes chineses de produtos especiais para os mercados de luxo da China. Realeza tailandesa Os governantes tailandeses eram monarcas absolutos cujo escritório era parcialmente religioso. Eles deram sua autoridade das qualidades ideais que eles acreditavam possuir. O rei era o modelo moral, que personificava a virtude de seu povo, e seu país vivia em paz e prosperava por causa de suas ações meritórias. Em Sukhothai, onde Ramkhamhaeng dizia ouvir a petição de qualquer assunto que tocasse o sino no portão do palácio para convocá-lo, o rei era reverenciado como pai por seu povo. Mas os aspectos paternos da realeza desapareceram em Ayutthaya, onde, sob a influência Khmer, a monarquia se retirou atrás de uma parede de tabus e rituais. O rei era considerado chakkraphat, o termo sânscrito-pali para o príncipe universal que se movia no quotwheel-rollingquot que, através de sua adesão à lei, fazia girar todo o mundo ao redor dele. Como o deus hindu Shiva era o senhor do universo, o rei tailandês também se tornou, por analogia, o senhor da terra, distinguido em sua aparência e com seus súditos. De acordo com a elaborada etiqueta do tribunal, até uma linguagem especial, Phasa Ratchasap, costumava se comunicar com ou sobre a realeza. Como devaraja (sânscrito para quotdivine kingquot), o rei acabou por ser reconhecido como a encarnação terrestre de Shiva e tornou-se objeto de um culto político-religioso oficiado por um corpo de brâmanes reais que faziam parte do comitê da corte budista. No contexto budista, o devaraja era um bodhisattva (um ser iluminado que, por compaixão, renuncia ao nirvana para ajudar os outros). A crença no reino divino prevaleceu no século XVIII, embora, nesse momento, suas implicações religiosas tivessem um impacto limitado. Uma das inúmeras inovações institucionais do King Trailok (1448-88) foi criar a posição de uparaja, ou herdeiro aparente, geralmente detido pelos reis, filho sênior ou irmão integral, na tentativa de regularizar a sucessão do trono - uma Façanha particularmente difícil para uma dinastia poligâmica. Na prática, houve conflitos inerentes entre o rei e o uparaja e freqüentes sucessões disputadas. Desenvolvimento social e político O rei situou-se no ápice de uma hierarquia social e política altamente estratificada que se estendeu por toda a sociedade. Na sociedade Ayutthayan, a unidade básica da organização social era a comunidade da aldeia composta por famílias familiares alargadas. Geralmente, os chefes eleitos forneceram liderança para projetos comunitários. O título da terra residia com o chefe, que o mantivera em nome da comunidade, embora os proprietários de camponeses desfrutassem o uso da terra desde que cultivassem. Com amplas reservas de terras disponíveis para o cultivo, a viabilidade do estado dependia da aquisição e controle de mão de obra adequada para o trabalho agrícola e a defesa. O aumento dramático de Ayutthaya implicou uma guerra constante e, como nenhuma das partes na região possuía uma vantagem tecnológica, o resultado das batalhas era geralmente determinado pelo tamanho dos exércitos. Depois de cada campanha vitoriosa, Ayutthaya levou uma série de pessoas conquistadas para o seu próprio território, onde foram assimiladas e adicionadas à força de trabalho. Todo freeman tinha que ser registrado como servo, ou phrai, com o senhor local, ou nai, para o serviço militar e colaborava em obras públicas e na terra do oficial a quem foi designado. O phrai também pode cumprir sua obrigação trabalhista pagando um imposto. Se ele encontrou o trabalho forçado sob o seu repugnante nai, ele poderia se vender em escravidão para um nai mais atraente, que pagou uma taxa ao governo em compensação pela perda do trabalho de corvee. Até um terço do estoque de mão de obra no século XIX era composto de phrai. A riqueza, o status e a influência política estavam inter-relacionados. O rei alocou campos de arroz para governadores, comandantes militares e funcionários do tribunal em pagamento por seus serviços à coroa, de acordo com o sistema sakdi na. O tamanho de cada alocação de funcionários foi determinado pelo número de pessoas que ele poderia mandar trabalhar. A quantidade de mão-de-obra que um nai particular poderia comandar determinava seu status em relação aos outros na hierarquia e sua riqueza. No ápice da hierarquia, o rei, que era o maior detentor do terreno, também comandava os serviços do maior número de phrai, chamado phrai luang (servos reais), que pagava impostos, serviu no exército real e trabalhava na Terras da coroa. O rei Trailok estabeleceu alocações definitivas de terra e phrai para os oficiais reais em cada degrau da hierarquia, determinando assim a estrutura social do país até a introdução de salários para funcionários do governo no século XIX. Os chineses sozinhos estavam fora dessa estrutura social. Eles não foram obrigados a se inscrever para o dever de corvee, então eles foram livres para se mover sobre o reino à vontade e se envolver no comércio. No século XVI, os chineses controlavam o comércio interno de Ayutthayas e encontraram lugares importantes no serviço civil e militar. A maioria desses homens tomou esposas tailandesas porque poucas mulheres deixaram a China para acompanhar os homens. O século XVI testemunhou o surgimento da Birmânia, que, sob uma dinastía agressiva, havia invadido Chiang Mai e Laos e guerra contra o tailandês. Em 1569, as forças birmanes, unidas por rebeldes tailandeses, capturaram a cidade de Ayutthaya e levaram a família real para a Birmânia. Dhammaraja (1569-90), um governador tailandês que ajudou os birmaneses, foi instalado como rei vassalo em Ayutthaya. A independência tailandesa foi restaurada por seu filho, o rei Naresuan (1590-1605), que ligou o birmanês e, em 1600, os expulsou do país. Determinado a evitar outra traição como seus pais, Naresuan estabeleceu a unificação da administração do país diretamente sob a corte real de Ayutthaya. Ele terminou a prática de nomear os príncipes reais para governar as províncias de Ayutthayas, atribuindo funcionários do foro que deveriam executar as políticas proferidas pelo rei. Depois disso, os príncipes reais foram confinados à capital. Suas lutas de poder continuaram, mas na corte sob o olhar atento dos reis. Para garantir seu controle sobre a nova classe de governadores, Naresuan decretou que todos os homens livres sujeitos ao serviço phrai se tornaram Phrai Luang, vinculados diretamente ao rei, que distribuiu o uso de seus serviços aos seus funcionários. Esta medida deu ao rei um monopólio teórico sobre toda a força de trabalho, e a idéia desenvolveu que, como o rei possuía os serviços de todas as pessoas, ele também possuía toda a terra. Escritórios ministeriais e governorias - e os sakdi na que foram com eles - geralmente eram posições herdadas dominadas por algumas famílias muitas vezes conectadas ao rei por casamento. De fato, o casamento foi freqüentemente usado por reis tailandeses para cimentar alianças entre eles e famílias poderosas, um costume que prevaleceu no século dezenove. Como resultado desta política, as esposas dos reis geralmente numeradas nas dezenas. Mesmo com as reformas de Naresuans, a eficácia do governo real nos próximos 150 anos não deve ser superestimada. O poder real fora das terras da coroa - embora em teoria absoluta - era, na prática, limitado pelo afrouxamento da administração civil. A influência dos ministros do governo central não foi extensa além da capital até o final do século XIX. Desenvolvimento econômico O tailandês nunca carecia de um rico suprimento de alimentos. Os camponeses plantaram arroz para consumo próprio e pagavam impostos. O que restava era usado para apoiar instituições religiosas. Do século XIII ao xv, no entanto, ocorreu uma notável transformação no cultivo do arroz tailandês. Nas terras altas, onde as chuvas deveriam ser complementadas por um sistema de irrigação que controlava o nível da água em campos inundados, o tailandês semeou o arroz glutinoso que ainda é o alimento básico nas regiões geográficas do Norte e Nordeste. Mas na planície de inundação do Chao Phraya, os fazendeiros se voltaram para uma variedade diferente de arroz - o chamado arroz flutuante, um grão esbelto e não cortante introduzido da Bengala - que cresceria o suficiente para acompanhar o aumento da água Nível nos campos de planície. A nova tensão cresceu facilmente e abundantemente, produzindo um excedente que poderia ser vendido barato no exterior. Ayutthaya, situada na extremidade sul da planície de inundação, tornou-se assim o centro da atividade econômica. Sob o patrocínio real, o trabalho de corvee escavou canais sobre os quais o arroz foi trazido dos campos para os navios dos reis para exportação para a China. No processo, o Delta de Chao Phraya - planos de lama entre o mar e terra firme até então considerada inadequada para habitação - foi recuperado e colocado em cultivo. Contactos com o Ocidente Em 1511, Ayutthaya recebeu uma missão diplomática dos portugueses, que no início desse ano conquistaram Malaca. Estes foram provavelmente os primeiros europeus a visitar o país. Cinco anos depois desse contato inicial, Ayutthaya e Portugal concluíram um tratado que concedeu a permissão portuguesa para negociar no reino. Um tratado semelhante em 1592 deu aos holandeses uma posição privilegiada no comércio de arroz. Os estrangeiros foram cordialmente recebidos no tribunal de Narai (1657-88), um governante com uma visão cosmopolita que, no entanto, desconfiar da influência externa. Importantes laços comerciais foram forjados com o Japão. As empresas comerciais neerlandesas e inglesas foram autorizadas a estabelecer fábricas, e missões diplomáticas tailandesas foram enviadas para Paris e Haia. Ao manter todos esses laços, o tribunal tailandês jogou habilidosamente os holandeses contra os ingleses e os franceses contra os holandeses, a fim de evitar a influência excessiva de um único poder. Em 1664, no entanto, os holandeses usaram a força para exigir um tratado que lhes conferisse direitos extraterritoriais, bem como um acesso mais livre ao comércio. A pedido de seu ministro das Relações Exteriores, o aventureiro grego Constantine Phaulkon, Narai virou-se para a França para obter assistência. Engenheiros franceses construíram fortificações para o tailandês e construíram um novo palácio em Lop Buri para Narai. Além disso, os missionários franceses se envolveram em educação e medicina e trouxeram a primeira imprensa para o país. O interesse pessoal de Luís XIV foi despertado por relatórios de missionários sugerindo que Narai poderia ser convertido ao cristianismo. A presença francesa encorajada por Phaulkon, no entanto, agitou o ressentimento e as suspeitas dos nobres tailandeses e do clero budista. Quando a palavra se espalhou que Narai estava morrendo, um general, Phra Phetracha, matou o herdeiro designado, um cristão, e Phaulkon morreu junto com vários missionários. A chegada dos navios de guerra ingleses provocou um massacre de mais europeus. Phetracha (reinado em 1688-93) tomou o trono, expulsou os restantes estrangeiros e iniciou um período de 150 anos durante o qual os tailandeses se isolaram conscientemente dos contatos com o Ocidente. Ayutthaya: a fase final Depois de um período sangrento de luta dinástica, Ayutthaya entrou no que foi chamado de idade dourada, um episódio relativamente pacífico no segundo quarto do século XVIII, quando a arte, literatura e aprendizagem floresceram. Ayutthaya continuou a competir com o Vietnã para o controle do Camboja, mas uma ameaça maior veio da Birmânia, onde uma nova dinastia subjugou os estados de Shan. Em 1765, o território tailandês foi invadido por três exércitos birmaneses que convergiram para Ayutthaya. Após um longo cerco, a cidade capitulou e foi queimada em 1767. Os tesouros artísticos de Ayutthayas, as bibliotecas que contêm sua literatura e os arquivos que abriram seus registros históricos foram quase totalmente destruídos, e a cidade ficou em ruínas. O país foi reduzido ao caos. As províncias foram proclamadas estados independentes sob líderes militares, monges desonestrados e cadetes da família real. Os tailandeses foram salvos da subjugação birmanesa, no entanto, por uma oportuna invasão chinesa da Birmânia e pela liderança de um comandante militar tailandês, Phraya Taksin. FONTE: Manual de Área da Biblioteca dos Congressos dos EUA